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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，厚观法师提供新式标点
新式标点
云何世第一法？
答：若心心所法⸺为等无间入
正性離生，是谓世第一法。
有作是说：若五根
⸺为等无间入正性離生，是谓世第一法。
于此
義中：若心心所法⸺为等无间入正性離生，是
谓世第一法。
何故名世第一法？
答：如是心心
所法于馀世间法⸺为最、为勝，为长、为尊，为
上、为妙，故名世第一法。
复次！如是心心所法
为
性，能入正性離生。故名世第一法。
世第一法
当言欲界繫？色界繫？无色界繫耶？
答：应言色
界繫。
何故此法不应言欲界繫耶？
答：非以欲
界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起；乃以
色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。
若
以欲界道能断盖制缠，
如是世第一法，应言欲界繫。
然非以欲界道
能断盖制缠，令欲界缠不复现起；乃以色界
道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。是故世
第一法，不应言欲界繫。
何故此法不应言无
色界繫耶？
答：入正性離生⸺先现观欲界苦为
苦，後合现观色、无色界苦，为苦圣道起。先
欲界事，後合辩色、无色界事。
若入正性離生⸺
先现观无色界苦为苦，後合
为苦圣道起。先辩无色界事，後合辩欲、色界
事。如是世第一法，应言无色界繫。
然入正性
離生⸺先现观欲界苦为苦，後合现观色、无色
界苦，为苦圣道起。先辩欲界事，後合辩色、无
色界事。是故世第一法，不应言无色界繫。
复
次！入无色定除去色想，非除色想能知欲
界。若缘此法起苦法智忍，即缘此法起世第
一法。
世第一法当言有寻有伺？无寻
无寻无伺耶？
答：应言或有寻有伺，或无寻唯
伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？
答：若依有
寻有伺三摩地入正性離生，彼所得世第一
法。
云何无寻唯伺？
答：若依无寻唯伺三摩地
入正性離生，彼所得世第一法。
云何无寻无
伺？
答：若依无寻无伺三摩地入正性離生，彼
所得世第一法。
世第一法当言乐根相应？喜
根相应？捨根相应耶？
答：应言或乐根相应，或
喜根相应，或捨根相应。
云何乐根相应？
答：若
依第三静虑入正性離生，彼所得世第一法。
云何喜根相应？
答：若依初二静虑入正性離
生，彼所得世第一法。
云何捨根相应？
答：若依
未至、第四静虑入正性離生，彼所得世第一
法。
世第一法当言一心？多心耶？
答：应言一心。
何故此法非多心耶？
答：从此心心所法，无间
不起馀世间心，唯起出世心。
若当起馀世间
心者，为劣、为等、为勝。
若当劣者，应不能入正
性離生。何以故？非以退道能入正性離生故。
若当等者，亦不能入正性離生。何以故？先以
此类道不能入正性離生故。
若当勝者，先应
非世第一法，後方是世第一法。
世第一法当
言退？不退耶？
答：应言不退。
何故此法定不退
耶？
答：世第一法随顺谛、趣向谛、临入谛。此
彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛
现观。
譬如：壮士
间无能迴转。彼身还至本处，或往馀处。先
所发起增上身行，未至所趣，必不止息。
世第
一法，亦复如是。随顺谛、趣向谛、临入谛。此
彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛
现观。
如：赡部洲有五大河：一名殑伽。二名阎
母那。三名萨洛逾。四名阿氏罗筏底。五名莫
醯。如是五河⸺随顺大海、趣向大海、临入大
海，中间无能迴转，彼流还至本处，或往馀处，
彼决定能流入大海。
世第一法，亦复如是。随
顺谛、趣向谛、临入谛，彼此中间，无容得起不
相似心，令不得入圣谛现观。
复次！世第一法
与苦法智忍作等无间缘，无有一法速疾迴
转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入
圣谛现观！是故此法，决定不退。
云何顶？
答：于
如
婆说：
云何顶堕？
答：如有一类：亲近善士、听闻正法、
如理作意；信⸺
无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、
灭、道谛。彼于异时，不亲近善士、不听闻正法、
不如理作意；于已得世俗信：退没、破壞、移转、
亡失；故名顶堕。
如
说：
云何暖？
答：若于正法、毘奈耶中，有少信
如
我正法及毘奈耶，譬如大地去虚空远。此二
愚人，于我正法、毘奈耶中，无少分暖。’
此二十句萨迦耶见，幾我见？幾我所见耶？
答：
五我见。谓：等随观⸺色是我，受、想、行、识是我。
十
五我所见。谓：等随观⸺我有色，色是我所，我在
色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在
受、想、行、识中。
若非常常见；于五见⸺何见摄？何
见所断？
答：边执见、常见摄，见苦所断。
若常非
常见；于五见⸺何见摄？何见所断？
答：邪见摄。
见灭所断。
若苦乐见；于五见⸺何见摄？何见所
断？
答：取劣法为勝，见取摄。见苦所断。
若乐苦
见；于五见⸺何见摄？何见所断？
答：邪见摄。见
灭所断。
若不净净见；于五见⸺何见摄？何见所
断？
答：取劣法为勝，见取摄。见苦所断。
若净不
净见；于五见⸺何见摄？何见所断？
答：邪见摄。
此有二种：
若谓：灭为不净⸺见灭所断。
若谓：道
为不净⸺见道所断。
若非我我见；于五见⸺何见
摄？何见所断？
答：有身见摄。见苦所断。
若非因
因见；于五见⸺何见摄？何见所断？
答：非因谓
因，戒禁取摄。见苦所断。
若因非因见；于五见⸺
何见摄？何见所断？
答：邪见摄。见集所断。
若有
无见；于五见⸺何见摄？何见所断？
答：邪见摄。
此有四种：
若谓：无苦⸺见苦所断。
若谓：无集⸺见
集所断。
若谓：无灭⸺见灭所断。
若谓：无道⸺见道
所断。
若
答：此非见，是邪智。
颇有一智知一切法耶？
答：无。
若此智生“一切
法非我”，此智何所不知？
答：不知自性，及此相
应俱有诸法。
颇有一识了一切法耶？
答：无。
若
此识生“一切法非我”，此识何所不了？
答：不了
自性，及此相应俱有诸法。
颇有二心辗转相
因耶？
答：无。所以者何？无一補特伽罗非前非
後二心俱生。
又！非後心为前心因。
颇有二心
辗转相缘耶？
答：有。
如：有心起“无未来”心，⸺即思
唯此，起第二心。
如：有心起“有未来”心，⸺即思惟
此，起第二心。
如：有心起“无未来道”心，即思惟
此，起第二心。
如：有心起“有未来道”心，即思惟
此，起第二心。
如：有二知他心者，彼二心辗转
相缘。
何故无一補特伽罗非前非後二心俱
生？
答：无第二等无间缘故，有情一一心相续
转故。
補特伽罗既不可得，又无前心往後心，
理何缘能忆本所作事？
答：有情于法，由
力，得如是同分智，随所更事，能如是知。
如：有
二造印者，能了自他所造印字，虽彼二人不
往相。
问：汝云何造此字，亦不相？
答：我如是造
此字。而彼二人，由串习力，得如是同分智，能
了自他所造印字。
有情亦尔！由串习力，得如
是同分智，随所更事，能如是知。
又如：有二知
他心者，互相知心，虽彼二人不往相。
问：汝云
何知我心，亦不相？
答：我如是知汝心。而彼二
人，由串习力，得如是同分智，互相知心。
有情
亦尔！由串习力，得如是同分智，随所更事，能
如是知。
复次！一切心心所法，于所缘定，安住
所缘。又以受意为因力，强念便不忘。
何缘有
情忘而复忆？
答：有情同分相续转时，于法能
起相属智见。又以受意为因力，强念便不忘。
何缘有情忆而复忘？
答：有情异分相续转时，
于法不起相属智见。又以受意为因力，劣念
便忘失。
何缘祭祀饿鬼，则到；非馀趣耶？
答：彼
趣法尔，得如是处、事、生、我分，是故祭祀则到，
非馀。
如：鹅雁、孔雀、鹦鹉、舍利、命命鸟等，虽如
意自在，飞翔虚空，而神力威德，不大于人。然
彼趣法尔，得如是处、事、生、我分，能飞翔虚空。
鬼趣亦尔！由法尔力，祭祀则到；馀趣不尔！
又！
如一类那落迦，能忆宿住，亦知他心。一类傍
生、一类饿鬼，能忆宿住，亦知他心，及起烟
焰，兴雲致雨，作寒热等。虽能作是事，而神力
威德不大于人。然彼趣法尔，得如是处、事、生、
我分，能作是事。
鬼趣亦尔！由法尔力，祭祀
则到；馀趣不尔！
复次！有人长夜起如是欲，如
是爱乐：“我当娶妇，为儿娶妇，为孙娶妇，令生
子孙，绍继不绝。我命终已，若生鬼趣，彼念我
故，当祭祀我。”由彼长夜有此欲乐，是故祭祀
则到；非馀！
当言一眼见色？二眼见色耶？
答：应
言“二眼见色”。所以者何？若合一眼起不净识，
开二眼时起净识故。
设合一眼起如是识，开
二眼时亦起此识，则不应言“二眼见色”。
然合
一眼起不净识，开二眼时便起净识，是故应
言“二眼见色”。
如合；覆、损、破、壞，亦尔！如眼见色；
耳闻声、鼻嗅香，亦尔！
诸过去，彼一切不现耶？
答：应作四句：
有过去，
非不现。谓：如具寿
有不现，非过去。谓：如有一或以神通，或以咒
術，或以药物，或以如是生处得智，有所隐没，
令不显现。
有过去，亦不现。谓：所有行⸺已起、等
起，已生、等生，已转、现转，已集、已现，已过去，
已尽灭，已離变；是⸺过去、过去分、过去世摄。
有非过去，亦非不现。谓：除前相。
诸过去，彼一
切尽耶？
答：应作四句：
有过去，非尽。谓：如具寿
有尽，非过
去。谓：如
生，已尽饿鬼，已尽所有险恶趣坑。’
有过去，亦
尽。谓：所有行⸺已起、等起。……乃至廣说。
有非过去，
亦非尽。谓：除前相。
复次！若依结断说者：
有结
过去，非尽。谓：结过去⸺未断、未遍知、未灭、未变
吐。
有结尽，非过去。谓：结未来⸺已断、已遍知、已
灭、已变吐。
有结过去，亦尽。谓：结过去⸺已断、已
遍知、已灭、已变吐。
有结非过去，亦非尽。谓：结
未来⸺未断、未遍知、未灭、未变吐，及结现在。
诸过去，彼一切灭耶？
答：应作四句。
有过去，非
灭。谓：如具寿
说。’
有灭，非过去。谓：依世俗，小街、小舍、小器、小
眼，言是“灭街”乃至“灭眼”。
有过去，亦灭。谓：所有
行⸺已起、等起。……乃至廣说。
有非过去，亦非灭。谓：
除前相。
复次！若依结断说者：
有结过去，非灭。
谓：结过去⸺未断、未遍知、未灭、未变吐。
有结灭，
非过去。谓：结未来⸺已断、已遍知、已灭、已变吐。
有结过去，亦灭。谓：结过去⸺已断、已遍知、已灭、
已变吐。
有结非过去，亦非灭。谓：结未来⸺未断、
未遍知、未灭、未变吐。及结现在。
若于苦生疑⸺“此是苦耶？此非苦耶？”当言一心？
多心耶？
答：应言：多心。谓：“此是苦耶？”是一心；“此
非苦耶？”是第二心。
于集、灭、道生疑，亦尔！
颇有
一心⸺有疑、无疑耶？
答：无。所以者何？谓：于苦
谛⸺
若言：“此是苦耶？”此心有疑；若言：“此是苦”，此
心无疑。
若言：“此非苦耶？”此心有疑；若言：“此非
苦”，此心无疑。
于集、灭、道，应知亦尔！
云何“多名身”？
答：谓“
想，假施设，是谓多名身。
云何“多句身”？
答：诸句
能满⸺未满足
如
如是四句，各能满足，未满足義，于中连合，是
谓多句身。
云何“多文身”？
答：诸字众，是谓多文
身。
如
如
答：
是诃责语。
谓：
今亲教及轨笵师⸺若有近住依止弟子起诸
过失，便诃责言：“汝为愚痴，不明不善。”
尔！诃诸弟子，称言痴人。
何故
称言痴人？
答：彼于
不随顺，不相续。
复次！彼于圣教，作愚痴事，空
无有果，无出无味，无有勝利。违越
学处，不能受学。故
有六
因。谓：相应因……乃至能作因。
云何相应因？
答：受
与受相应法为相应因，受相应法与受为相
应因……想、思、触、作意、欲、勝解、念、三摩地……慧与慧
相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因。
是谓相应因。
云何俱有因？
答：心与心所法为
俱有因，心所法与心为俱有因。心与随心转
身业、语业为俱有因。心与随心转不相应行
为俱有因，随心转不相应行与心为俱有因。
复次！俱生四大种辗转为俱有因。
是谓俱有
因。
云何同类因？
答：前生善根与後生自界善
根，及相应法为同类因。
过去善根与未来、现
在自界善根，及相应法为同类因。
现在善根
与未来自界善根，及相应法为同类因。
如善
根；不善、无记根，亦尔！差别者：不善中除自界。
是谓同类因。
云何遍行因？
答：前生见苦所断
遍行随眠，与後生自界，见集、灭、道，修所断随
眠，及相应法为遍行因。
过去见苦所断遍行
随眠，与未来、现在自界，见集、灭、道，修所断随
眠，及相应法为遍行因。
现在见苦所断遍行
随眠，与未来自界，见集、灭、道，修所断随眠，及
相应法为遍行因。
如见苦所断；见集所断，亦
尔！
是谓遍行因。
云何异熟因？
答：诸心心所法
受异熟色、心心所法、心不相应行。此心心所
法与彼异熟为异熟因。
复次！诸身语业受异
熟色、心心所法、心不相应行。此身、语业与彼
异熟为异熟因。
复次！诸心不相应行受异熟
色、心心所法、心不相应行。此心不相应行与
彼异熟为异熟因。
是谓异熟因。
云何能作因？
答：眼及色为缘生眼识。此眼识以彼眼色、彼
相应法、彼俱有法，及耳声、耳识；鼻香、鼻识；舌
味、舌识；身触、身识；意法、意识；有色、无色，有见、
无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等一切
法为能作因；除其自性。
如眼识；耳、鼻、舌、身、意
识，亦尔！
是谓能作因。
诸心由随眠故，名有随眠心，彼随眠于此心
随增耶？
答：或随增，或不随增。
云何随增？谓：彼
随眠与此心相应未断，及缘此心。
云何不随
增？谓：彼随眠与此心相应已断。
设随眠于心
随增，此心但由彼随眠故，名有随眠心耶？
答：
或由彼非馀，或由彼及馀。
云何由彼非馀？谓：
此心未断。
云何由彼及馀？谓：苦智已生，集智
未生。若心见苦所断，见集所断随眠所缘。
诸
心由随眠故，名有随眠心。彼随眠于此心当
断耶？
答：或当断，或不当断。
云何当断？谓：彼随
眠缘此心。
云何不当断？谓：彼随眠与此心相
应。
诸随眠因何当断？
答：因所缘。
汝说“随眠因
所缘当断”耶？
答：如是。
若尔！诸随眠见灭、道所
断有漏缘，彼随眠因何当断？若言此断、彼断，
俱不应理。
答：见灭、道所断无漏缘随眠，因所
缘故断。由此断故，彼亦断。
设随眠于心当断，
此心但由彼随眠故，名有随眠心耶？
答：或由
彼非馀，或由彼及馀。
云何由彼非馀？谓：心不
染汚，修所断。
云何由彼及馀？谓：心染汚。
云何因境断识？
答：苦智已生，集智未生，若心
⸺见集所断、见苦所断缘，是谓因境断识。
于此
识，幾随眠随增？
一心耶？
答：不尔。谓：
未離欲染；苦法智已生，集法智未生。
若心
⸺欲界见集所断、见苦所断缘。此因境断识⸺欲
界见集所断，七随眠随增。
已離欲染，未離色
染；苦类智已生，集类智未生。
若心⸺色界见集
所断、见苦所断缘。此因境断识⸺色界见集所
断，六随眠随增。
已離色染；苦类智已生，集
类智未生。
若心⸺无色界见集所断、见苦所断
缘。此因境断识⸺无色界见集所断，六随眠随
增。
一補特伽罗于此生十二支缘起⸺幾过去？幾
未来？幾现在耶？
答：二过去。谓：无明、行。
二未
来。谓：生、老死。
八现在。谓：识、名色、六处、触、受、爱、
取、有。
如
云何无明
缘行？云何取缘有？
答：无明缘行者：此显示业
⸺先馀生中造作、增长，得今有异熟，及已受异
熟。
取缘有者：⸺此显示业⸺现在生中造作、增长，
得当有异熟。
无明缘行，取缘有，何差别？
答：无
明缘行者：廣说如前。此业缘，
谓无明。”
取缘有者：廣说如前。此业缘，
“一切烦恼，谓诸取。”
是谓差别。
颇有：行缘无明，
不缘明耶？
答：无。
颇有：行缘明，不缘无明耶？
答：
无。
颇有：行缘无明，亦缘明耶？
答：有。
颇有：行不
缘无明，亦不缘明耶？
答：无。所以者何？无一有
情从久远来，不于圣道谤言非道。先谤道已⸺
彼于後时，造作增长感大地业。或于後时，造
作增长感小王业。
或于後时，造作增长感
大王业。或于後时，造作增长转轮王业。
由
此因，由此缘，由彼圣道，辗转感得大地所
有⸺城邑、聚落、人、非人、畜、穀稼、药草、树木、丛林，增
长滋茂。
如是前心四缘，于後心但为一增上
缘。
复次！若依因缘说者，颇有：行缘无明，不缘
明耶？
答：有。谓：无明异熟，及染汚行。
颇有：行缘
明，不缘无明耶？
答：有。谓：除初明；诸馀无漏行。
颇有：行缘无明，亦缘明耶？
答：无。
颇有：行不缘
无明，亦不缘明耶？
答：有。谓：除无明异熟；诸馀
无覆无记行，及初明，善有漏行。
入息、出息，当
言依身转耶？依心转耶？
答：应言：亦依身转，亦
依心转，如其所应。
若入出息，但依身转，不依
心转；则在无想定、灭尽定位入出息，亦应转。
若入出息，但依心转，不依身转；则无色界有
情入出息，亦应转。
若入出息，但依身、心转，不
如所应。则在卵
闭尸键南，诸根未满、未熟，幷在第四静虑入
出息，亦应转。
以入出息⸺亦依身转，亦依心转，
及如所应。是故下从
中有情，诸根满、熟，入息、出息，依身、心转。
如有色有情⸺心相续，依身转；无色有情⸺心相
续，依何转耶？
答：依命根、众同分，及馀如是类
心不相应行。
无“有爱”，当言⸺见所断？修所断耶？
答：应言：修所断。
有作是说：无⸺有爱⸺或见所断，
或修所断。
云何见所断？谓于见所断法。无“有”
而贪。
云何修所断？谓于修所断法。无“有”而
贪。
于此義中，无“有爱”，但应言“修所断”。
汝说：“无
⸺有爱，唯修所断。”诸预流者，未断此爱耶？
答：如
是。
汝何所欲？诸预流者，为起如是心：“若我死
後，断壞无有，岂不安乐”耶？
答：不尔。
听我所
说：
若“无⸺有爱，唯修所断，诸预流者，未断此
爱。”
则应说：预流者起如是心⸺“若我死後，断壞
无有，岂不安乐？”
若预流者不起如是心：“若我
死後，断壞无有，岂不安乐？”
则不应说：“无⸺有爱，
唯修所断；诸预流者，未断此爱。”
作如是说，俱
不应理。
汝等亦说：“地狱、旁生、鬼异熟爱，唯修
所断；诸预流者，未断此爱”耶？
答：如是。
汝何所
欲？诸预流者，为起如是心：“我当作蔼罗筏拏
龙王、善住龙王……琰魔鬼王，统摄鬼界诸有情”
耶？
答：不尔。
听我所说：
若地狱、旁生、鬼异熟爱，
唯修所断；诸预流者，未断此爱。
则应说：预流
者起如是心⸺“我当作蔼罗筏拏龙王。……乃至廣
说”。
若预流者，不起如是心⸺“我当作蔼罗筏拏
龙王。……乃至廣说”。
则不应说：“地狱、旁生、鬼异熟
爱，唯修所断；诸预流者，未断此爱。”
作如是说，
俱不应理。
汝等亦说：“诸缠所缠故，害父母
命，此缠唯修所断；诸预流者，未断此缠”耶？
答：
如是。
汝何所欲？诸预流者，为起如是缠故，害
父母命耶？
答：不尔。
听我所说：
若“缠所缠故，害
父母命，此缠唯修所断；诸预流者，未断此缠。”
则应说：预流者起如是缠故，害父母命。
若预
流者，不起如是缠故，害父母命。
则不应说：“诸
缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断；诸预流
者，未断此缠。”
作如是说，俱不应理。
汝等亦
说：“于修所断法，无有而贪，此贪唯修所断；诸
预流者，未断此贪”耶？
答：如是。
汝何所欲？诸预
流者，为缘此起爱耶？
答：不尔。
听我所说：
若“于
修所断法，无有而贪，此贪唯修所断；诸预流
者，未断此贪。”
则应说：预流者缘此起爱。
若预
流者不缘此起爱。
则不应说：“于修所断法，无
有而贪，此贪唯修所断；诸预流者，未断此贪。”
作如是说，俱不应理。彼既应理，此亦应然。
无
有名何法？
答：三界无常。如
嗔、痴。”
何等心得解脱？有贪、嗔、痴心耶？離贪、嗔、
痴心耶？
答：離贪、嗔、痴心，得解脱。
有作是说：贪、
嗔、痴相应心，得解脱。
彼不应作是说。所以者
何？非“此心与贪嗔痴相合、相应、相杂，而贪嗔
痴未断，心不解脱；贪嗔痴断，心便解脱。”
亦说：‘苾刍当知！此日月轮，五翳所翳，不明不
照，不廣不净。
‘何等为五？一雲。二烟。三尘。四雾。
五曷逻呼阿修罗手。
‘如日月轮非与五翳相
合、相应、相杂。彼翳未離，此日月轮，不明不照，
不廣不净。彼翳若離，此日月轮，明照廣净。’
如
是非“此心与贪嗔痴相合、相应、相杂，而贪嗔
痴未断，心不解脱。贪嗔痴断，心便解脱。”
何等
心解脱⸺过去耶？未来耶？现在耶？
答：未来无学
心生时。
解脱一切障，其事如何？
答：如无间道
金刚喩定将灭，解脱道尽智将生。
若无间道
金刚喩定正灭，解脱道尽智正生，尔时名“未
来无学心生时，解脱一切障。”
未解脱心当言
解脱？已解脱心当言解脱耶？
答：已解脱心当
言解脱。
若已解脱不应言解脱；若解脱不应
言已解脱。已解脱心，而言解脱，不应正理。
今
应问彼⸺如
汝许此说是善说耶？
答：如是。
汝何所欲？为已
捨言捨？未捨言捨耶？
答：已捨言捨。
听我所说：
若已捨，不应言捨；若捨，不应言已捨。已捨而
言捨，不应正理。
又！
汝许此说是善说耶？
答：如是。
汝何所欲？为已
到言到？未到言到耶？
答：已到言到。
听我所
说：
若已到，不应言到；若到，不应言已到。已到
而言到，不应正理。彼既应理，此亦应然。故
于契经，应分别義。如
如
依解脱涅槃。”
云何厌？
答：若于诸行，无学、厌恶、
违逆，是谓厌。
云何依厌離染？
答：若厌相应⸺无
贪、无等贪，无嗔、无等嗔，无痴、无等痴⸺善根，是
谓依厌離染。
云何依離染解脱？
答：若離染相
应心⸺已勝解、今勝解、当勝解，是谓依離染解
脱。
云何依解脱涅槃？
答：若贪永断、嗔永断、痴
永断、一切烦恼永断，是谓依解脱涅槃。
如
云何断
界？
答：除爱结，馀结断，名断界。
云何離界？
答：爱
结断，名離界。
云何灭界？
答：诸馀顺结法断，名
灭界。
诸断界是離界耶？
答：如是。
设離界；是断
界耶？
答：如是。
诸断界是灭界耶？
答：如是。
设灭
界，是断界耶？
答：如是。
诸離界是灭界耶？
答：如
是。
设灭界，是離界耶？
答：如是。
如
云何断
想？
答：除爱结，馀结断诸想解，名断想。
云何
離想？
答：爱结，断诸想解，名離想。
云何灭想？
答：
诸馀顺结法，断诸想解，名灭想。